西尾幹二のインターネット日録

　良くぞ神について言及して下さいました。これが最も大切な問題でしょう。
　私が物心ついた時、私の町を通る街道を米軍の戦車隊が通過してゆきました。その行列は３日続きました。それ以来、日本では混乱が続き私はあらゆる言説に騙されてきました。
　戦後間もなくモスクワを旅行し（相当の抵抗があったが）、共産主義の凋落を周囲の人に伝えたましたが、袋叩きにあいました。
　騙されてきたのは日本ばかりではありません。スイスのバーゼルは三つの文明（ゲルマン、ローマ、ケルト）が今でも共存する町です。ですから人々は何がイカサマかを判別する術を心得ている様です。
　しかし絶対に騙せないものが一つあることをドイツの古い町フルダで学びました（此処はドイツにおけるキリスト教の伝道が初めて行われて町です）。それは小鳥の鳴き声です。本当にやさしい人間ならば動物に対してもスタンスが違ってきます。宗教とはそういうものでしょう。現在日本に数多い教団が何故政治的な事柄に関心を示すのか良く判りません。

『日本人的価値観』とはなんだろう？と抽象的に考えると、案外答えは掴みづらいものですが、具体的にかみ砕いていくと、その先に天皇制が結び付く心理が私たち日本人には具わっているんだと思います。
理屈で説明できない世の中のしきたりや教えなど、それらを学び取るとき、または考え方が落ち着く先には必ず、天皇陛下の存在が重要となります。
例えば男女の役割など、本来は全てが平等でなければ理屈が通らないわけですが、それを落ち着かせる具体性がその制度には存在し、男系維持という本質と重なり合うものがあるのだと思います。
とかくこうした差別的な事柄は、言葉に表すだけで議論がつまずくわけですが、誤解してほしくないのは、その例はほんの一つの例であり、それが全てではない事をご理解いただきたいです。
いつでしたか、こんな話しを読売新聞で読んだ記憶があります。
『男女を生み分けるなら男を出来るだけ生んだ方が生態系のバランスは保たれる』と。
それは花の雄蕊雌蕊を見れば明らかなんだとか。
つまり戦争という大それた事象を持ち出さなくとも、生き物は普段から生き延びる為に男が争う仕組みが為されていて、もしもそれがひっくり返ると、生物の悲劇を呼ぶしかないのだそうです。
最初これを読んだ時、あまりに当たり前すぎてかえって違和感があったくらいでしたが（つまり、当然の事を押し付けられた時の心理です）、いざ天皇家の危機が囁かれ始めたときには、まさしく重たいものに感じとれました。
男は沢山生まれても自然と数が必要な分に納まるが、逆に女が増え過ぎると、その種の生物は絶滅する・・・確かに残酷すぎて嫌気が刺す話しですが、生物に課せられた掟なんでしょうね。
科学的な論理を盾にしても人の心は震えませんが、具体的にそれが現実の社会に現れますと、不思議なくらい震えます。
つい一ヶ月ほど前に私達はそれを証明したわけです。ですから、天皇家とは限りなく『具体的』に日本人の心の習わしを象徴する立場であると言えるのではないでしょうか。
それを有する社会とそうでない社会の『差』は当然有り得るわけで、普段の生活に影響が及ばないはずがないわけです。
ところが、話しはここで終わりにしてはいけません。『具体的』な事柄を示してくれる日本の天皇家ですが、その源は限りなく遠い彼方に存在しています。
西尾先生の本にちょくちょく出てきますが、日本の神は起源を曖昧にしているところが何よりも象徴的なんだそうです。
つまり神様がより高い場所に神様にお祈りするわけです。
『天』に際限を作らない国・・・それが日本人の宗教の原点であるそうです。
ゲーテが限られた宗教に縛られる事は避けた意識と、何か繋がる感じがいたします。

　 不思議な御仁である。伊藤悠可大人（ウシ）の御文章にコスモスと云うものを観せていただいているように、仄かに、しかし確かに感ずるものである。
　ニーチェもゲーテも、そしてソクラテスも、古代のコスモスを凝視し、それぞれに感応道交しておられたであろう。宣長大人も篤胤大人も記紀のコスモスを凝視し、同様に感応道交せられたことであろう。

　また、この御仁は、周易や左伝も講じておられる由、孔子についても造詣がお深いのであろう。孔子とは不思議な人物である。儒教の徒が創作した孔子像が隠したところにこそ、周以前に中原に栄えた宗教文化の跡を封じ込め、連山・帰蔵を封印し、天地万物の運行を周易の六十四卦に閉じ込めて表象させたであろう、この怪力の実体があるのではないか。密かに古代の消息に通じていた節がある斉の晏子が、怖気をふるって退けた孔子と云う半神？の実像があるのではないか。
　その辺りの消息についても、この御仁は何かを教えてくれるのであろうか。

　いずれにしても、ニーチェ研究の碩学に招かれて、この「日録」と云うコスモスに悠々と飛来せられ、ゲーテを語りつつ、自由自在に天を語り地を語られるこの不思議な御仁の御文章に熱く注目し、密かに敬意を表し上げるものである。

私も伊藤氏の語りは好きですね。
語られている姿勢とおそらく氏の生き方には、かなりの点で共通する『自然体』のようなニュアンス感じ取れます。
あまり偉そうに感想を述べますと、私が説いて砕く立場を装うようで気が引けますが、敢えてここは伊藤氏を見習い自然体を貫きます。
本来哲学的な言葉遊びは楽しいものがあります。たぶん嫌いな人の方が珍しい筈です。
しかし、本来人間が続けていく生活の道筋に、それ（哲学）がどれくらい待ち受けているかというと、おそらく期待するほど多くはないと思われます。
と申しますのは、人間の生活は一つの言葉で割り切れるような爽やかなものではないわけですから、当然人間はドロドロと政治的に活動します。しかし、勿論同時に人間は清くありたいとも思います。
つまりそうやって人間は色んな意味で神との接点を模索し探し出す苦労がそれぞれあるんだろうとも思いますが、その際哲学が近道を示してくれると勘違いする愚かな自分に出会う事がしはしばあるのも事実です。
人間は清く有りたいですが、汚い自分がいる事にも気付かなければならないわけで、哲学にはその部分を覆い隠す完璧さが欠けているように感じます。
いや、完璧等と表現する事自体が哲学的な誤りかもしれません。
人間の生きる姿はそれほど可能性があるわけではないが、諦めから始まる生き方は誰もが嫌がるように、人間は死んでも生きたい願望がどこかに存在しているんでしょう。その心の奥底にある見えない真っ暗な部分は、誰にも指図されたくないメッセージとなって表に現れる事があります。

人生を全うするなんて出来るわけがないが、何故かそれをたやすく言いたがる人間が多いのが現実です。
哲学的麗句により生きる姿を磨こうとしても、腐った場所は必ず誰にもあり、哲学の洗剤で洗おうものなら、かえってその物体はぐちゃぐちゃになります。
磨く場所を間違えないようにしてくれる『制御策』みたいなものが、その腐った細胞の中にこそあると信じた方が、人間は生きやすいのではないでしょうか。

そんな事を伊藤氏の文から教わった気が致します。

伊藤悠可氏の文を拝読、格調もさることながら、内容は味わい深い。
夜久先生は「面白いものを、面白くない平板なものに変えてしまう」と指摘されておられる。これは大事なポイントだ。「なにごとのおはしますかは知らねども」には、かつて古代人が有していたであろう深い悠久の生命感を感じさせる。夜久先生が求めたもの、それ自体は完結した美しい調べはあるがスケールが小さい。文化の精華としての美しさは感じるが、文明に通じるスケールが乏しい。なぜだろう。古代人のこころに迫ると云いつつ言葉自体に接近しすぎたのではないか・・言葉を超えた、その奥の奥にある深い古代人のサトルな意識に迫らなければ、真の古代人の声は聴こえない。八百万神を人に例えすぎるから窮屈になってしまう。神話の調べはそんなスケールではない。古代人が伝えたかったもの、それはかたちを超えたものであり、自然の見えない摂理とも言うべき働きを、神さまの御名によって象徴的に言い表したものではないだろうか。そうとらえたとき、神話の神々は、宇宙創生のスケールで我々に迫り来る。伊藤氏が云うように「面白くなる」のだ。
教科書で「神話」をどのように紹介したらいいのか。物語の一部を紹介するのもよいが、それだけでは単に伝説としての神話に落ち着いてしまう。古代人が口承で伝えようとしてきた言葉の奥に、意識を超えた悠々として微かなメッセージ（自然のメッセージとでも言おうか）が潜んでいること。神話や浦島太郎のお伽話などには、日本文明の本質なるものが隠されている。そういう余韻を含ませる説明であって欲しい。
「古代人のこころになろう」の姿勢は一文学作品を鑑賞するような響きがある。しかし神々の世界はあまりに奥深い。そのレベルでは到底、奥義に達することはできない。『大乗起信論』には「おもい全想に達せざるを迷いという」という言葉がある。一知半解な解釈では古代人の悠遠なこころは理解できない。岡潔氏は悟りの人であるから自然と「造化」なる言葉が出てきた。黒住宗忠翁の御歌に「あまてらす神の御徳は天地（あめつち）に満ちて欠けなき恵みなるかな」というのがある。宗忠翁のご精神にも、夜久氏の感性をはるかに超えたものがあることは云うまでもない。
大ゲーテは並みの人間には分からない高級な魂の持ち主である。モーツアルトも然り。
ゲーテの作品を読むドイツ人が少なくなった・・これもドイツ人の精神の衰えを象徴するようだ。
話は変わるが、親鸞の本心を理解できる真宗信徒がどれだけいるのか。同様に道元の、日蓮・・の・・・キリストの本心に迫れる向学の徒がどれだけいるのだろう。寒々しい風景が目に浮かぶ。テレビによく登壇する尼僧（作家）なども、その一人である。囃し立てられて引っ張りだこだ。宗教の世界に限らず、どの世界も世俗の力がリードしている。
「おもい全想にいたらない」人たちが、組織破壊の限界を弁えず、本能丸出し、「下克上」丸出しで行動した。遺した実績は「破壊」と反対陣営を喜ばしたことのみ。反省はなく、皮相な言葉で、マスコミではけっこうモテモテ。彼らの狼藉ぶりを見て見ぬ振りをして支持する者。みな「おもい全想にいたらない」軽い人間たちが芝居を演じている（狂演）。

伊藤氏の文章に誘われ愚考しながら、世俗的なことにも思い至ったとき、伊藤氏の「失恋」の話が久々に新鮮な響きとして伝わってきた。モーツアルトの調べとともに・・・・

旅がらす様

失礼しました。
最初に、ドイツでの小鳥のさえずりを
思い起こしてくださった旅がらす様。
ありがとうございます。